Лицо в экзистенциальной психологии

Когда человек впервые сталкивается с экзистенциальной

психологией, его, вероятнее всего, отпугает прямой и не завуалированный взгляд

на природу человека. Дано направление, подобно Дзен-буддизму, лаконично и без

прикрас указывает прямой путь к себе. Исходя из того, что экзистенциальная

психология не похожа по своей сути и глубине на другие направления, ей все же

приписывают принадлежность с ними, и проводят, по моему мнению, не полностью удачные

параллели: " это одно из направлений "гуманистической психологии". В то время

как сами представители экзистенциального подхода имеют другую точку зрения:

"отношения экзистенциальной психотерапии с гуманистической психологией весьма

неоднозначные. Однако много ключевых идей у них общие, и ряд гуманистических

психологов придерживается экзистенциальных взглядов", что совсем не заключается

в идею "одного из направлений".

Так же можно встретить утверждение что: "в практике

современной экзистенциальной психологии используются много достижений

психоанализу". Здесь тоже не понятно о чем идет речь, поскольку психоанализ

акцентирует базисный конфликт между подавленными инстинктивными устремлениями из

интернализованними значимыми взрослыми, тогда как экзистенциальная

психология усматривает конфликт, обусловленный конфронтацией индивидуума из

данностями существования, под которым понимаются:

Смерть, как наиболее очевидная, легче всего осознаваемая, конечная

данность.

Свобода, как первичный принцип, который порождает ужас, поскольку отсутствует

"почва под ногами" – это отсутствие внешней структуры.

Изоляция, как фундаментальная изоляция – и от других созданий, и от

миру, – что прячется за всяким ощущением изоляции.

Бессмыслица, как экзистенциальный динамический конфликт порожден

дилеммой, которая стоит перед тварью, которая ищет смысла, брошенной в бессмысленный мир.

Эти базовые, первичные проблемы далеки от поля зрения

психоанализу настолько, насколько сам психоанализ далек от экзистенциальной

психотерапии. Психоанализ занимается "раскопками самых ранних событий жизни

индивида", тогда как "истина находится к нам ближе кончика собственного

носа (Дзен)". Отсюда проблема: "экзистенциальная психотерапия, подобно

бездомному бродяге, ничему не принадлежит. У нее нет ни законного места

обитание, ни формального образования, ни собственного организации.

Академические соседи не признают ее своей. Она не породила ни официальное

содружество, ни стабильный журнал (немногочисленные хилые чада умерли в

детстве), не имеет ни стабильную семью, ни определенный главу семейства"

(И. Ялом). Именно простота и неприкритость постулатов и делают это направление

не таким популярным.

В сущности, экзистенциальная психология – это направление

современной психологии, в котором синтезированы разные учения и теории,

посвящены психологическим проблемам человеческого существования. В состав

современной экзистенциальной психологии чаще всего включают экзистенциальный

психоанализ Же.-П. Сартра и л. Бинсвангера, логотеорию и логотерапию Ст. Франкла,

аналитическую экзистенциальную психологию М. Босса, экзистенциальную

антипсихиатрию Р. Ленга, экзистенциальную персонологию С. Мадди,

экзистенциально-аналитическую теорию Дж. Бьюдженталя и, в первую очередь,

в психотеологию Г. Мейя. Идейными источниками экзистенциальной психологии появились

"философия жизни", экзистенциализм и феноменология.

В общих чертах экзистенциализм можно определить, как

стремление понять человека, не раскалывая его на субъект и объект. Западная

мысль и наука мучались этим расколом со времен Ренессанса. Бинсвангер назвал

этот раскол "раковой опухолью всей психологии. Раковой опухолью доктрины о

расколе мира на субъект и объект". Экзистенциализм это: "настойчивая попытка

понять человека, расширив область его изучения дальше того предела, по какой

проходит трещина между субъектом и объектом" (Г. Мэй).

Эта психология может быть названа экзистенциальной, потому что

ее основная концепция заключается в том, что человек существует, выступает из

реальности, активно и свободно действуя в мире. Этот срок подчеркивает

противоположность тем теориям, которые воспринимают человека как высоко

структурирован предмет или ящик, переполненный либидозними инстинктами,

какой бы реагировал на соответствующий стимул всегда одной и той же

закономерной реакцией (Адриана ван Каам). Это идея о том, что существование

(Existence) предшествует сути (essence). Где существование

означает явление и становление, суть же имеет в виду статическую материю,

не способную самостоятельно изменяться. Существование допускает процесс,

суть относится к конечному продукту. Существование связано с ростом и

изменениями, суть знаменует собой статическую и исчерпанность.

Таким образом, экзистенциализм постулировал первичность

духовной субстанции, а лицо для нее – субъект-объект. Такое глубокое

понимание сути имеет в виду отсутствие общепринятого смысла понятий:

внутри, внешне, вокруг и т. д., переводя их в категорию разговорных сроков, не

что имеют "объективной" подоплеки. Единственное с чем можно сравнить такой подход

это – психоанализ второй степени, которая говорит, что: "Войти в состояние

парапсихоанализа, можно только уже хорошо осознавая, что есть страх, боль,

смерть и вечное. Оказывается, единственное знание, без которого мы точно никак

не обойдемся, намерившись открыть двери в запредельное, и что раньше просто

обязаны будем вспомнить, это то, что мы и Космос есть что-то единственное. Начальную

позицию парапсихоанализа следует трактовать как осознан отказ лица,

что намерилась искать любые мыслимые способы произвольного вхождения в

ирреальное пространство Духа, от защиты, льгот и груза эгрегора, намоленного

человеками".

В этой короткой формулировке скрыты основные данности

екзистенциональной психология, которой нет, а точнее, которых избегают, другие

направления психологического толку. И если мы говорим о психологии, как науку о

души, то экзистенциальная психология и психоанализ второй степени – это наука о

Духе, который не имеет ничего общего с психоанализом З. Фрейда и бихевиоризмом,

предназначенных для базового понимания природы человека в рамках механистической

концепции. Исходя из этого, стоило бы перевести эти дисциплины из разряда

психология в разряд высшей психологии. Возможно, тогда на них повернут

внимание, и они займут достойное место в науке.

Но почему же экзистенциальная психология не принимается

академической психологией и психотерапией? Суть в том, что академическая

психология признает в этом плане только эмпирическое исследование. Однако это не

помешало открыть двери психодинамической теории, несмотря на то, что: "После

смерти Фрейда персонологи почти полностью игнорировали объективную и

систематическую верификацию центральных теоретических положений Фрейда. Беглый

пересмотр истории психоанализа как метод лечения достаточно хорошо объясняет

причину этого. Во времена Фрейда аналитики вообще не были заинтересованы в

использовании методов научного исследования для обоснования теории. Сам Фрейд

тоже не акцентировал внимание на проблеме эмпирической валидизации, основанной

на контролируемом, систематическом изучении феноменов в лаборатории, как делают

сегодня большинство психологов".

Если же и были, некоторые исследования то о них можно сказать,

что "Приведенные работы представляют огромный интерес с точки зрения определения

научной валидности психоаналитических гипотез. Однако при внимательном

рассмотрении этих исследований становится очевидным, что много из них не

обеспечивают прямого, недвусмысленного подтверждения валидности предположений

Фрейда о поведении человека. По этой причине, вероятно, будет рассудительным

сделать вывод о том, что большинство из них не получили убедительных

эмпирического подтверждения", и все же заняли почетное место в психологической науке.

Человек в экзистенциальном понимании не разложим на сумму

каких-либо частей (таких, например, как отдельно эмоции, воля, мышление).

Человек больше всех своих составных частей. Отсюда, говоря о лице, следует

сказать, что в экзистенциальной психологии ее нет и быть не может. Избегает

сам понятие "лицо", а используется, в основном, понятие "человек". Есть

также понятие "самозвеличанню", которая в здесь понимается как откровенность человека

миру. Мир человека характеризуется в экзистенциальной психологии четырьмя

измерениями, между которыми нет иерархии: физическое, социальное,

психологическое и духовное. Экзистенциальная психология противостоит взглядам на

человека как на вещь. Человек свободен и один ответственный за свое существование.

Как уже говорилось выше, в рамках экзистенциальной психологии

выделяются четыре конечная данность, существование: смерть, свобода, изоляция, и

бессмыслица. Также можно выделить такие экзистенциальные характеристики как

тревога, вина, время, ощущение бытия. На этих принципах и строится рассмотрение

природы человека и его движущих сил. И действительно, если мы, исходя из

свободы, каждое мгновение, делаем выбор в направлении быть или не быть, то зачем

инстинкты, которые объясняют движущие механизмы? В сущности, я бы выделил только две

базовые данности – смерть и свобода, из которых вытекают все последние. Смерть

нас принуждает искать смысл жизни, а свобода, способная уничтожить его.

Несмотря на то, что экзистенциальная психология не

рассматривает лицо, как такую, все же в ней есть место некоторым типам

лица, из которых можно выделить индивидуалиста и конформиста. Индивидуалист

определяет себя как идеального человека, который живет интеллектуальной жизнью, что

помогает ему адекватно воспринимать что происходит и оказывать влияние на свое

социальное окружение, владеет тонким вкусом, ощущением интимности и любви. Этот

типом лица является идеал личного развития, полностью

удовлетворяя биологические, социальные и собственно психологические потребности.

В отличие от индивидуалиста – конформист мастеровой игрок социальных ролей,

что удовлетворяет, прежде всего свои биологические потребности. Это прагматик и

материалист, неспособный к символизации и отрицающий значение воображения. Его

взаимодействие с людьми достаточно формально, лишено интимности.

Несмотря на то, что эти типы и названные "типами лица", я

бы назвал их "тип человека", исходя из терминологии экзистенциальной психологии.

Здесь же следует сказать, что полный смысл экзистенциальной психологии и ее <